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文／張惠菁2019年10月01日
全球化的時代：無政府主義，與反殖民想像 當班納迪克．安德森在1983年出版了《想像的共同體》這本研究民族主義起源的學術經典，幾乎沒有什麼能掩蓋它那劃時代的光芒。90年代我在讀研究所的時候，接觸到這本書。那時，冷戰剛結束，柏林圍牆倒下，世界各地後殖民的研究蜂起。在我心目中，安德森這部
內容簡介
十九世紀末就像今天，｢全球化」帶來更大的不平等。
於是，人類史上第一次，反抗者們也彼此連結起來，讓反抗運動｢全球化」！
最有既視感的歷史與比較政治研究
《想像的共同體》作者班納迪克．安德森為二十一世紀而寫！
本書是安德森在二十一世紀初，對十九世紀晚期國際政治研究的一本專著。以十九世紀末的三位菲律賓人，小說家黎剎、民俗學者陸雷彝、旅居日本的革命份子彭西為主角，隨著他們一生經歷，綜觀當時的國際局勢與殖民地的革命。
在安德森的研究中，十九世紀的世界已經透過電報、輪船旅行等技術被連成一張大網絡。相比於今天，當時可稱為｢早期全球化」。而這個早期全球化的時代，就像今天一樣有種種的問題：貧富差距，階級剝奪，政治集權，民主運動遭遇暴力鎮壓，資源集中在大國，地方利益長期被榨取… 。｢全球化」時代的到來造成更大的不平等。但這也帶給殖民地人民，運用全球化網絡進行革命的機會。史上第一次，世界各地的反抗者們彼此連結，讓反抗運動｢全球化」。
班納迪克．安德森以蒙太奇手法，跟隨三位主角走向國際的旅程，描繪出十九世紀三個互相交疊的世界：第一個世界是1860-90年代之間的國際世界體系，掌握在如俾斯麥等強權領袖的手中。第二個世界是全球左派、國際無政府主義的世界，在其中活躍的是來自各國、跨國界移動串連的革命份子。第三個世界則是苟延殘喘的西班牙帝國，和它的兩個殖民地：古巴和菲律賓。在這些交疊的世界中，出現了三位非凡的菲律賓人物----小說家黎剎、民俗學者陸雷彝、旅日革命份子彭斯。安德森以他們的生命經歷為軸，展開一張十九世紀末波瀾壯闊的世界畫卷。
在本書中，讀者會隨著三位主角的旅程，遇見各種多采多姿的人物，如中國的孫中山、梁啟超，日本的末廣鐵腸，古巴的馬蒂等，都在其中出現。這些來自世界各地的革命分子，在由帝國主義秩序構建出的全球化舞台上相遇，共同譜寫一個反抗殖民、爭取主權，未完待續的故事…。
專業推薦
中央研究院台灣史研究所副研究員吳叡人、中央研究院院士王汎森
好評推薦
「描繪一小群傑出人士，與一個命運的年代，既是深入動人的在地，又是寬廣無垠的全球。」──T. J. Clark《倫敦書評》（Publishers Weekly）
作者介紹
班納迪克．安德森
出生在二戰前的中國昆明，生前是康乃爾大學國際研究Aaron L. Binenjorb講座教授，也是全球知名的東南亞研究學者。精通印尼、爪哇、泰、泰加洛語，拉丁文與多種歐洲語言。其對民族主義起源的研究，具有高度開創性，深刻影響當代人文與社會學科的各個領域。是二十、二十一世紀之交最具影響力的學術大師之一。
《全球化的時代：無政府主義，與反殖民想像》是安德森晚年著作，最早出版於2005年。當彼二十一世紀初期之時，柏林圍牆已然倒塌，網際網絡技術串聯世界，媒體曾經熱衷於描繪無遠弗屆、平坦無礙的全球化榮景。然而時至今日，我們已看出｢全球化」並未帶來平等。此書可說是安德森在二十一世紀全球化浪潮初起之際，借十九世紀末的歷史喻今之作，他在前言中說：｢讀者如果在本書中看到一些和我們的時代平行、共鳴的現象，他們沒有看錯。」
安德森的其他著作有：《想像的共同體：民族主義的起源與散布》，《語言與權力：探索印尼之政治文化》，《比較的幽靈：民族主義、東南亞與全球》。
譯者簡介
陳信宏
專職譯者，曾獲全國大專翻譯比賽文史組首獎、梁實秋文學獎及文建會文學翻譯獎等翻譯獎項，並以《好思辯的印度人》入圍第三十三屆金鼎獎最佳翻譯人獎。近期譯作有《正義：一場思辨之旅》、《經濟學好厲害》、《童年人類學》、《1491：重寫哥倫布前的美洲歷史》等書。
目錄
引言
序章：公雞的蛋
Allá . . . Là-bas
在俾斯麥與諾貝爾的世界陰影下
小說家的試煉
蒙特惠克山
後記
詳細資料
- ISBN：9789869716567
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 360頁 / 17 x 23 x 2.3 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> > >
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內容連載
如果你在熱帶地區一個沒有月亮的乾季夜晚，抬頭仰望夜空，會看見一片閃閃發光的頂篷，布滿靜止不動的星星，星星和星星之間什麼也沒有，只有深邃的黑暗和我們的想像力把它們連繫在一起。這幅靜謐的美景，浩瀚無垠，必須特別提醒自己才會想到：星星其實
是在進行著恆常而瘋狂的運動，被重力場無形的力量推動著此來彼去，而且那些星星本身也是重力場中不可少的活躍成員。比較研究方法就具有這種天文學般的優雅特質，讓我可以把不同國家的民族主義並置在一起：「日本」與「匈牙利」、「委內瑞拉」與「美國」、「印尼」與「瑞士」。它們各自閃耀著個別、穩定、內在一致的光芒。
當夜幕落在革命時期的海地，夏爾．勒克萊爾將軍（Charles Leclerc）率領著一支罹患黃熱病的波蘭士兵，奉拿破崙之命去恢復奴隸制度。當入夜之後，士兵們聽到敵人在不遠處唱著〈馬賽曲〉與〈一切都會變好！〉（Ça Ira!）*。這歌聲責備了他們的良心，他們於是抗命，拒絕接受屠殺黑人囚犯的命令。蘇格蘭啟蒙運動對美洲的反殖民起義有決定性的影響。西班牙美洲民族獨立運動也和自由主義、共和主義的普世潮流密不可分。浪漫主義、民主、唯心論、馬克思主義、無政府主義，甚至後來的法西斯主義，這些不同的思潮都曾被認為是延伸至全球，連結了各個國家。而民族主義就像是效價最高的元素，在不同時刻，以各種方式，和上述這些思潮結合在一起。
翠友們應該都知道鐵龍生這個品種，跟我們熟悉其他的翡翠的品種，是不一樣的。如果用漢字去理解，不知道鐵龍生是什麼意思，這個是唯一一個用緬語發音命名的翡翠品種。因為鐵龍生這種品種發現的比較晚，以前都是我們漢族人把它定義的。在1994年的時候在緬北的，帕敢這樣的一個礦區裡邊發現了，鐵龍生這種特殊的一個翡翠的品種因為老緬其實他看翡翠不是特別的懂，那麼他看到這種翡翠，底子跟顏色是混在一起的，而且顏色全部是綠色的品種，老緬就會叫它鐵龍生。鐵龍生，這個實際上是一個緬語，是一個音譯，它的中文意思就是翻譯過來的，中文意思就是滿綠的一個意思。 鐵龍生的翡翠品種是什麼呢，實際上它是一種含鉻較高的，一種硬玉質的翡翠品種。它有兩個主要產生的礦區一個就是剛才提到的帕敢礦區，帕敢礦區產出的鐵龍生，質量比較好，水頭好，而且基本上是沒有黑點，包括白棉的。但是帕敢礦區的這個鐵龍生料子，現在其實在市場上已經基本很少能看到了。還有一個很大的礦區，現在一直還在出鐵龍生翡翠的，這個礦區叫作龍肯。龍肯會出這種鐵龍生的這種原材料，很多的時候沒有石皮，而且品質不是特別高，產量很大，現在還經常能看得到這種鐵龍生的原料。 ... 那麼怎麼去評定鐵龍生？這種翡翠是好是壞呢？有幾個簡單的標準，今天就和大家談下 第一點 就是我們看這個料子的種水怎麼樣；第二點看這個料子裡邊有沒有黑點；第三點要看這個料子裡邊，有沒有很明顯的白棉。 所以能得出一個結論是什麼呢，就是比較好的這種鐵龍生的翡翠，應該是種水比較好，沒有黑點跟白棉的。 說到這裡很多人可能會有疑問，這種鐵龍生的翡翠跟干青，到底有什麼區別，很多人都會把它弄混，這裡面我給大家總結一下，鐵龍生跟干青到底有什麼區別 ... 首先我要講干青，干青它的主要成分是鈉鉻輝石，因為它的鉻含量很高，所以最後造成了它的這種輝石類的，發生變質形成了干青。 那麼鐵龍生其實它的主要成分，還是翡翠的主要成分，是硬玉，只是它也是含鉻，含量很高，然後最後造成了什麼呢，它的結構跟顆粒不一樣了，比較疏鬆。 所以簡單的來講，干青種跟鐵龍生相比，干青種更干，而且更粗，另外還有一點，打磨之後光澤度更低，鐵龍生相對於干青來說，（底子）就均勻了細緻了，光澤度也要高一點。 鐵龍生翡翠雖然它還是滿綠的品種，但是總體上來說，它市場的認可是比較低的，它還是屬於中低檔的翡翠。 ... 一些黑心商人會把這種鐵龍生會被打薄，打磨成非常薄的一種品種，這種我們也叫廣片，也叫薄水，然後鑲嵌起來，冒充滿綠翡翠售賣。 其實單純的鐵龍生料子也是有一定的市場的。當然，這和他本身的品質有關。 第一檔次就是種水質量比較好，沒有黑白棉的，黑點白棉沒有，經過很細的那種切割，切割成很薄的薄片的時候，它能達到冰種的這種質量，所以這是第一類的鐵龍生。 第二種就是水頭略微發乾了，黑點和白棉有一點點但是不多。這種其實一般我們現在能見到的，都是幾百到一兩千兩三千的這種檔次。 最差的鐵龍生品種，就是黑點跟白棉很多的了，這種其實利用價值就不大，也有做成成品，那都是很便宜的。 ... 所以其實在用我們收藏跟經營的角度，來講這種鐵龍生翡翠，最常見的品種就是我們說的，等級比較高的鐵龍生，做成薄片，達到冰種品種的這種鑲嵌。但是有一點我要告誡大家，如果購買翡翠的話，還是不要去購買這種薄水或者廣片的翡翠，雖然它是翡翠，但是因為它太薄了，特別容易出現一碰就會出現損傷。之前在廣東、雲南、香港、臺灣，曾經很流行這種翡翠，很大一片，其實價格也不高，但是隨著翡翠市場的透明化，這種薄片已經不被市場接受了。同樣的，對於經營翡翠的商家來說，賣給客戶一個很容易受到損傷的一個翡翠，其實更是對客戶不負責任的表現，損害自己的口碑和信譽。也所以一般情況下，我們就不要把鐵龍生翡翠當成冰種滿色的翡翠，去收藏和投資。
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